Luận Thành Duy Thức (Tuệ Sỹ)

Đức Phật hỏi A-nan: Ông lấy cái gì để thấy thân Phật? A-nan đáp: Lấy tâm và mắt. Phật lại hỏi: Tâm và mắt ở đâu? A-nan đáp: Mắt tức phù trần căn gồm bốn đại chủng, nó ở trên mặt. Thức tâm thì ở trong thân. Phật lại hỏi: Nếu thức tâm ở trong thân, tại sao nó không thấy ruột, gan, tim, phổi các thứ? 

Đoạn dẫn tóm tắt trên mở đầu cho chuỗi bảy lớp gạn hỏi tâm của Phật để khai ngộ A-nan. Đoạn kinh này được đánh giá rất cao trong truyền thống Phật học Trung Quốc và nhiều người do đoạn kinh này mà tìm đến nghiên cứu Phật học. Tuy nhiên, nhìn từ quan điểm A-tì-đàm, không những các câu trả lời của A-nan có vẻ ngớ ngẩn, mà cả đến những câu hỏi được cho là nêu lên bởi Phật cũng vô nghĩa. Truyền thống A-tì-đàm, căn cứ trên kinh điển nguyên thủy, tức các bộ A-hàm, mỗi khi nêu lên vấn đề nhận thức, thường dẫn đoạn kinh Phật nói: “Sau khi duyên đến mắt và các sắc, nhận thức mắt phát sinh.” 5 Không riêng các Luận sư A-tì-đàm, mà cả đến các Luận sư Trung quán khi đề cập đến sự xuất hiện của thức cũng thường xuyên dẫn chứng đoạn kinh này.6

Đoạn kinh khác cũng nói: “Nếu mắt nội xứ không bị hư hoại; sắc ngoại giới không lọt vào tầm nhìn, không có sự chú ý thích đáng, thức tương ứng không phát sinh…”7 

Ý nghĩa của đoạn kinh nói rằng, bất cứ khi nào và nơi nào mà có sự tụ hội của căn và cảnh, thì khi ấy và nơi ấy thức xuất hiện. 

Xem thế đủ thấy rằng mặc dù trong các kinh điển nguyên thủy cũng như Đại thừa đề cập đến thức rất nhiều, và cũng có nhiều đoạn kinh mô tả sự xuất hiện của thức và những điều kiện cần hội đủ để xuất hiện; tuy vậy, nếu cần chỉ thẳng vào cái gì để biết nó là thức, thì điều này không đơn giản. Chính vì vậy mà khi nói đến từ “duy thức”, dù hiểu thức biến theo cách nào, nhưng vì chưa thể xác định được thức là cái gì, nên những giải thích thường trở thành vô nghĩa.

Khi ta thấy một vật, sự thấy này được thực hiện bởi mắt? Hay bởi thức? Hay bởi một cái tôi nào đó làm chủ nhận thức? Những câu hỏi như vậy không thể trả lời trong một vài dòng chữ, mà cần phải qua một quá trình chiêm nghiệm nghiêm túc và lâu dài mới có thể mong đi đến một kết luận dứt khoát.

---
Mục lục

Dẫn vào Duy Thức Học

Tựa quy kỉnh 

Chương 1: Ngã và Pháp 

Tiết 1: Các quan điểm về Ngã 

Tiết 2: Các quan điểm về Pháp 

Tiết 3: Tổng kết 

Chương 2: Thức A-Lại-Da 

Tiết 1: Định danh 

Tiết 2: Chủng tử 

Tiết 3: Hành tướng và Sở duyên 

Tiết 4: Tâm sở tương ưng 

Tiết 5: Bản chất và Tồn tục 

Tiết 6: Thức hằng chuyển 

Tiết 7: Xả A-Lại-Da 

Tiết 8: Chứng minh sự tồn tại của căn bản thức 

Tiết 9: Lý chứng 

Chương 3: Thức Mạt-Na 

Tiết 1: Định danh 

Tiết 2: Sở y của Mạt-na 

Tiết 3: Sở duyên của Mạt-na 

Tiết 4: Tính tướng của Mạt-na 

Tiết 5: Tâm sở tương ưng 

Tiết 6: Phần vị khởi diệt 

Tiết 7: Chứng lý tồn tại 

Chương 4: Về sáu thức 

Tiết 1: Các đặc tính 

Tiết 2: Tâm sở tương ưng 

Tiết 3: Phần vị hiện khởi của sáu thức 

Chương 5: Sở biến của thức 

Tiết 1: Biến thái của thức 

Tiết 2: Chứng minh giáo nghĩa duy thức 

Tiết 3: Duy thức duyên khởi 

Tiết 4: Chủng tử và Hiện hành 

Chương 6: Tiến trình sinh tử 

Tiết 1: Giải thích văn nghĩa 

Tiết 2: Mười hai hữu chi

Chương 7: Ba tự tính

Tiết 1: Định nghĩa

Tiết 2: Các vấn đề

Tiết 3: Ba vô tính

Chương 8: Thể nghiệm của thức

Tiết 1: Tư lương vị

Tiết 2: Gia hành vị

Tiết 3: Thông đạt vị

Tiết 4: Tu tập vị

Tiết 5: Cứu cánh vị

Tụng kết nguyện

Thư mục trích dẫn

Từ vựng Sanskrit - Việt - Hán

Sách dẫn